传统佛教的“六识”被认为是生灭无常的，因而无法解释全部精神活动的整体性和连续性。经验的积累、记忆的贮存、认识阶段的连贯、无意识的活动存在，都需要有一个在“六识”之外，并能统一所有心理活动的识体，这便是“阿黎耶识”。
“阿黎耶识”的提出，对于推动佛教更全面、更细致地认识精神现象的复杂结构，对于进一步完善关于三界六道、轮回报应的宗教神学结构体系，具有极为重要的意义。
达摩西多作为大兴善寺翻经院的首座，又是达摩笈多之首徒，佛法造诣自然在玄奘之上，因此听他如此一问，玄奘当即就豁然开朗：既然人可以有阿赖耶识（佛性），那么一花世界，一叶乾坤当然也可以有阿赖耶识（佛性）。
达摩西多也不等玄奘体悟其中的玄妙，反而是继续道：“佛说人心本应向善，万物也是如此，何为万物之善呢？花叶亲土、渴水、向阳，游兽竞走、捕猎、繁衍，皆是善行也！”
但至此处就听达摩西多略微停顿了一下，而后也才沉声道：“至于人间帝王之善，不外是牧民、安境、御敌，令百姓可以安心劳作、丰衣足食，生息繁衍，是为上善。玄奘，你可知道我天竺僧人，为何数百年来，孜孜不倦，甘愿冒九死一生之险，穿越无边沙海，不远万里来中土传教弘法？”
玄奘顿时一脸懵逼直摇头，这种属于佛教内部的大秘密他怎么可能会知道，便听达摩西多笑道：“天竺诸国王不行善举，亦是其一矣！”
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