张修在组织二字面前凝视良久，在前世总是听到无组织无纪律的批评。可见在一个组织中纪律的重要性。这两者往往是一体的，或者同时出现。摆在张修面前的。是无动于衷，这个原始的道教组织。
翻出原本身体张修的记忆：五斗米教也有自身的组织结构：初入道者名为「鬼卒」，受道已信者号为「祭酒」；又设立道官「鬼吏」、「奸令祭酒」、「治头大祭酒」，以统领各部道民；教主自号「师君」。
唔，这跟大头领小头领，其实也没什么区别。一个原始的组织中，首先，区别的是上下级。就如同五斗米教，里面规定鬼吏鬼卒的划分。
越原始的组织，就越接近这个词汇的真谛，那就是区别上下级。无论是原始的血缘贵族，还是论力气、武艺、才能，这些都是一套当时大众能够接受的作为组织上下的标准，这样才能保持一个组织的稳定。
为什么古代老是出现无能者上位？那是因为在那个时代，能够让人信服的便是血缘贵族的传承，那时候人们相信的就是以血缘贵族来传承权力，他们也需要那么一套制度来维护自己利益，跟其本身才能无关。到了后面，有了一次又一次的教训，有能者上，无才者下又成了大家能够接受的价值观，但是血缘贵族的理念一直残存着。
在宋朝以前，华夏大地上区别上下的，除了官职，就是家族，世家大族其本身的标签就有了让人信服的理由。这种变相的由将才能与血缘挂钩的做法，让门阀士族傲立八百年。
知识、文化普及，以及生产力的发展，让门阀的根基不再，宋朝建立以后再无门阀，整个社会得以重组，科举读书，成了新的区别上下的标准，新的标准下，有了上下阶梯，有了某种意义上更加公平的制度，社会等级反而更加森严，这种社会实际上是儒家追求的稳定的大同世界。
殊不知，这种社会组织，没有了门阀家族天生的军事色彩，科举士子自己没有军事动员的能力，以前交由门阀的军事动员能力和责任落在了朝廷肩上，所以朝廷一旦衰落，军事动员这种费力不讨好的事情，小地主和乡绅老爷们是绝对没有意愿去做的的，所以显得那么不堪，给人以感觉，唐朝以后，汉人变弱了，开始在马匹，武器，身体等各种客观因素上找原因，归根结底，就是组织力下降了。
所以，后来有一个伟人说，现在中国人民已经组织起来了,是惹不得的。可见组织的重要性。
张修思索着，抬眼一看，瞅见门外躬身束立的王立，便招手请王立进屋，
“王兄，你随叔父身边，掌情报，肯定对诸事比较了解，对我教有些事情还不够了解，请为我解惑”
王立忙侧身相让避开行礼，回道“郎君请问，我必尽我所能相答，”
二人相携到榻上对坐，张修顿了顿，问道：“我想知道，我教在汉中，和蜀中的势力有多大？这些势力是以什么形式存在的？”
王立愕然，显然没想到问这个问题，道：“这些问题乃是教中机密，但郎君身份特殊，唔，也不必隐瞒，郎君稍等，我去取个东西”
说罢，王立起身出去，片刻，回转而来的王立怀中抱着一卷图册，看材质，也是纸，但是很厚，夹杂着一些锦帛，王立取出其中布帛，看缎面光滑精致，一定是有名的蜀锦了，上边有用彩笔描绘的图案。
王立俯身道：“郎君请看，此处为汉中郡，此乃汉水，此为巴郡，此为成都。”王立滔滔不绝的讲着这幅地图上的内容，颇有些自豪的感觉，平时没有人听他讲这些，而这幅地图是他王立结合在官寺泄露出的地图册以及五斗米教自身逐年积累而来。
张修倒是听得津津有味，也慢慢看懂了图，五斗米教的势力在图上以红圈表示，一个红圈表示当地有一个大祭酒，其辐射着一县之地，粗略一看，五斗米教主要分布在汉中、巴郡一带，成都平原一带不多，只有些信众，构不成势力，听王立所讲，汉中一带是张修的祖地，世代维系的地方，本身就是基本盘，当地大族也都是跟五斗米教密不可分，无论是治病还是商业都来往密切。除了汉中这块基本盘之外，就是巴郡这块儿宗教蛮荒地了，有组织，有教义，有经济实力的五斗米教在巴郡纵横往来，当地土生的巫师等原始教派都尽皆败下阵来。
少数民族对五斗米教最为信奉，宗教是跟生活水平有关系的，因为技术以及组织水平关系落后的賨人，僚人等少数民族对五斗米教坚信无比，当地不少头领都作为祭酒，而部落民众皆为教民。算是最大的一股有组织势力了。令张修诧异的是，五斗米教主要传教势力不在城市，反而在汉朝统治势力薄弱的乡村和山地丘陵一带，如秦巴山一带，这块儿是少数民族和汉人杂居，汉朝除了占据交通要道和一些主要城市，其他地方放任自流，任凭五斗米教发展，或许在统治者眼里，宗教也是一种安抚民众的手段。
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